余利归

　　党校王海良老师参与编辑《淳安村落安阳卷》，让我阅看书稿，得知安阳乡牛陷山有座明朝余氏古墓，便打算寻访，因未知具体地址而搁置。后来，网友余景拍来照片，有一座简易牌坊和两通碑刻，字迹清晰，更想去看看，便询问了墓葬具体地址。清明回家祭父，特意转道淳杨线返城，入境安阳乡，察看了古墓情况。

　　古墓在洪家坞口安阳乡垃圾处理站之下，库湾之旁，依山面水。墓前一座石质简易牌坊，横梁上，右刻“大明洪武二十七年岁在甲戌仲春”，中间刻“敕赐里士余公之墓”，左刻“迪功郎江西建昌府经历男仲骧立，方仲仁刊”。另有两通墓碑，墓左碑，碑上篆额为“屏山处士余公佳城”，碑文题为“处士余君懋之佳城志并诗”，落款署“郡人南昌郑棠撰，中书舍人史靖可篆额，侍生山后王原书丹，石工方仲仁”。墓右碑，碑上篆额为“屏山处士余公墓铭”，碑文题与额相同，落款署“前奉政大夫江西等处行中书省左右司员外郎青溪方道叡撰，金华叶祐书并篆额，时洪武己酉冬十有二月二十五日，男仁忠、义忠、智忠立，石工方仲仁”。

　　根据碑文，墓主余德，字懋之，生于元朝大德（十年）丙午（1306年），春秋虽高而益壮也。娶毛氏、吴氏、黄氏。男三人，曰逵，曰马，曰铉。倜傥有长材，善自晦，耽志丘壑，兼取医药、占筮、五行阴阳诸外家书，习而通之，尤研精于郭氏葬说风水，年踰六十，选址霍塘岭，自营生圹(墓)，请寿昌(碑刻南昌，有误)郑棠作志(记)，又请方道叡(方逢辰孙)作墓志铭。时间为洪武二年己酉(1369年)。余德娶毛氏、吴氏、黄氏，男三人，曰逵，曰马，曰铉。即落款仁忠、义忠、智忠。

　　据遂安、淳安余氏宗谱，唐天宝十四年乙未，余大康避安禄山之乱，由京口（镇江）迁徙至新定遂安县萝蔓塘，为萝蔓始祖。丹阳丞余汝渊生三子日光、日辉、日耀。日光，为韶州长史，居曲江。日辉，任萧城尉，其后有瑶公六宗、以礼公五宗。今淳安余氏多为日辉宗裔，而安阳余氏多为日耀宗裔。现存《琅川余氏宗谱》及《琅川金峰余氏宗谱》。日耀（又名光道，字億道），任桂州淳化县尉，生子义璆（璆皇）、义德（无后）。义璆生子臻（珍皇）。臻生及，字周仁，以功封会稽府君，唐广明元年避寇由萝蔓塘迁徙凤林乡安阳庄，为琅川始祖。及公曾孙永公于五代时迁琅川（琅水）。及公十三世孙余德，字懋之，于元末迁居六都屏山，其子余马，字仲骧，徙居金峰（三台村），为三台村余氏先祖。

　　宗谱记载，余德，生于元大德十年丙午（1306年）三月初一日，卒于明洪武（二十九年）丙子（1396年），享年九十有一。由琅川徙居屏山，号屏山处士。诰敕载，洪武(二十年)丁卯春锡爵“里士”，时年八十二岁。另有洪武十八、十九年敕旌“里士”之说。娶毛氏，葬澡水塘，生子仲武(讳逵，长子)，娶吴氏生子仲鼎(讳铉，三子)，又娶黄氏生子仲骧(讳马，次子)。公与吴氏、黄氏二孺人葬涸塘坞（墓考作六都三保鹤塘坞，碑刻作霍塘坞）。友人杨原素状其行，寿昌郑棠先生志其事，方愚泉(方道叡)先生铭其墓。四明赵由显(遂安流寓)作传。

　　余德，生于元大德十年丙午（1306年），卒于明洪武（二十九年）丙子（1396），享年九十一岁。佳城志、墓志铭撰于洪武二年己酉(1369)，时年六十四岁。洪武二十七年甲戌(1394年)仲春，余仲骧立“敕赐里士余公之墓”，余德时年八十九岁。碑文及牌坊均立于余德生前。

　　赐爵里士，是明代养老政策之一。《明会典》卷七十九养老事例载：

　　洪武元年令，民年七十以上者许一丁侍养，免其杂泛差役。十九年令，所在有司审耆民，年八十、九十，邻里称善者，备其年甲行实具状奏闻。贫无产业者，八十以上，每人月给米五斗，肉五斤，酒三斗；九十以上，岁加给帛一匹，絮五斤。其有田产仅足自赡者，所给酒肉絮帛亦如之。其应天、凤阳二府，富民年八十以上赐爵“里士”，九十以上赐爵“社士”，皆与县官平礼。永乐十九年诏，民年八十以上，有司给绢二匹、布二匹、酒一斗、肉十斤，时加存恤。二十二年令，民年七十以上及笃废残疾者，许一丁侍养；不能自存者，有司赈给。八十以上者，仍给绢二匹，绵二斤，酒一斗，时加存问。天顺八年诏，凡民年七十以上，免一丁差役，有司岁给酒十瓶，肉十斤；八十以上者，加绵二斤，布二匹；九十以上者，给冠带，每岁宴待一次；百岁以上者给板木。

　　从上可以看出，明代依据老人年龄、家庭经济条件及不同地区等采取不同的养老政策，有给米酒肉帛，有免差役侍养，有存恤存问，有给冠带，有宴饮，还有赐爵里士、社士。

　　古代养老政策在旧县志食货志、蠲憮、眉寿、乡饮等篇目中多有记载。光绪淳安县志胡拱辰传就提到，胡拱辰官至工部尚书，生平清操如一日。明弘治年间诏有司月给廪二石，岁隶四人；正德初，年九十，遣行人存问，赉彩币羊酒，加赐廪隶。家谱中有关老人恩赐米帛、充为乡饮宾介的也屡见不鲜。在民间，由官府官员赐赠的几代同堂、德高年劭等表彰老年人的匾额也多有发现和传承。

　　然而，作为古代养老政策之一的赐爵里士、社士文献记载，却是极其罕见。安阳乡“里士”余公之墓牌坊虽然简易，却是反映明代养老政策的重要文献，是十分珍贵的文物遗存。而现存明初碑刻佳城志、墓志铭，也是日益稀缺的文物。

　　余德泽被后裔。其子余仲骧历官迪功郎江西建昌府经历，余仲骧孙裔余复，登正统戊辰进士，历官江西左布政使。余锓，登正德辛巳进士，历官山西左布政使。载在县志。

　　碑石无言，历史存根。说到淳安历史文化，总有人感叹湖水淹没，文化断层。然而，面对库旁山沟的历史遗存，我们是否能够珍惜保护，而不是麻木不仁，熟视无睹呢？

　　附碑文句读

　　碑额：

　　屏山处士余公佳城

　　碑文：

　　处士余君懋之佳城志并诗

　　余君懋之既营佳城，将志之。其友杨原素以状谓予曰：先生厚于懋之，懋之得埋骨之所而预谋不朽之事，先生宁辞焉？予答曰：子以懋之其达观于生死者乎？其矫世俗之凝滞于生死者乎？何视此身为寄客而为是乎？原素曰：昔陶潜预为祭文，杜牧之自撰墓志，懋之之欲为是，是亦二子之遗意耳。先生何疑焉!按状，君名德，懋之其字也，世为严之遂安人。曾祖讳梦成，祖讳诏，父讳仁杰，皆隐德不耀，惟以承先淑后为第一事。尝创”思庵”以祀祖祢，以示子孙。宋故尚书蛟峰先生方公实纪之。至今诵其文，尚可论君之世而君独颖出，聪明刚毅，行事有果决，读书不治章句，阴阳医方虽无所不览，然不泥于陈迹也。见古人有奇节伟行，则叹息而慕效之。时入公府，语道理，论当否，邑大夫政有所不通，事有所可疑，必咨访而处之。后生小子必过从而质问之。乡闾间事有不平者，曰恐余君知之，得毋罪我辈。然遇人欣欣，虽奴仆不忍以词气加之。以此人无不爱慕焉。昔受学于德夫方先生。先生盖精于地理之术者，其相授受所得居多。君蕴于中而不售者五十年。一旦忽自咎曰：“吾老矣，不可使吾术不明于世。”人请之辄往。尝得蠱癞之方，不问贫穷，辄与善药，药即愈，与之财，辄谢不受。曰：“吾术习之久矣，虽自信于心而不能信于人，人尚以财遗我，我固衔术者耶？”繇是人益义之。家之东霍塘岭之下，山川融结，有善地焉。君得之，遂为藏穴，即今之佳城也，疏池于侧，结屋于中。屋之左偏建祠以祀先人，乃谢事于诸子曰：“吾将老矣，俾后人毋忘孝也。”白发皤皤，一丘一壑，若果于忘世者。君生于大德丙午，春秋虽高而益壮也。娶毛氏、吴氏、黄氏。男三人，曰逵，曰马，曰铉。男孙山童、庆童、圣童、智童、暹童、晋童。曾孙涵。孙而蛰蛰诜诜，未可期也。噫!《易》曰“日昃之离，不皷缶而歌，则大耋之嗟，凶。”此处死生之道也。若君者，以有用之材而不见用于世，知命乐天，优游卒岁，其得皷缶而歌之义欤？矧风尘之际而又能茔佳城以自老，其过人远矣。古所谓一乡之善士，其在斯人乎？于是书以为之志并系之诗，曰：武强之峻，遂水之清，蜿蟺磅礴，钟为佳城。伊谁为之？余君是营，于以投老，于以娱情。佳城郁郁，川原秩秩，伊谁卜之？余君是述。百岁之后，将归是室，于以引年，于以永日。允矣余君，于世不群，近仁好义，乡以善闻。瞻彼佳城，英英白云，过者必式，爰视斯文。

　　郡人南昌(应为寿昌)郑棠撰

　　中书舍人史靖可篆额

　　侍生山后王原书丹

　　石工方仲仁

　　碑额：

　　屏山处士余公墓铭

　　碑文：

　　遂安儒者余懋之，倜傥有长材，善自晦，耽志丘壑，兼取医药、占筮、五行阴阳诸外家书，习而通之，尤研精于郭氏葬说风水，年踰六十，自择地在所居里鹅洲之东霍塘岭下，曰：“此山水聚精会神处也，身后埋骨莫宜于此。”廼躬营圹兆，极工力之备，且凿池构屋其旁，种松蒔竹，幅巾杖履，日夕往来，逍遥以逸其老，酒酣对客，辄朗诵陶处士自祭文、挽歌，数过，既而叹曰：“渊明何人也，犹不能自己于言，吾其可无文哉。”请于寿昌郑棠先生，为详叙其世系，平生事行，将刻之石以为志。顾独未有铭词，复以嘱于予。惟人之称懋之者，其说有二，然举不足以知懋之也。懋之所传，景纯之为术也。景纯去今且千年，而江左州郡往往有景纯墓，非止一处，人罕能测其真伪者，咸谓景纯能逆知晋室治乱，预为既殁不朽计，故其墓虽久而能全。懋之之为术，岂不犹是哉。予读晋史，观景纯从容就义，视死如归，一身不暇恤于三尺坟何有无，乃后之人务神其师术，因其山川故墟胜处，托而名之，欲以眩俗，殊不知景纯之忠魂义魄，自足亘古今而长存，故无贵贱智愚贤不肖，莫不歆羡而乐道之，则景纯之墓传于今，非独以其术而尤以其忠义之在人心也。不然，彼筑祁连之百仞，揭征西于千载，徒知矜世盗名，曷足数哉。懋之所慕渊明之为人也，咸谓渊明遭时乱运，改隐而归田，有松菊三径，登山临水，可以忘忧，生为文自祭，为诗自挽，不以预凶事为讳为戚，信能一死生，心无芥蒂，旷达自乐。懋之之为人，又岂不犹是哉。予观晦庵朱子曰“陶靖节文章因无尤怨切蹙之病”，然其自谓“晋臣耻事二姓”，则其意亦不为不悲矣。近世大儒吴幼清氏，又以渊明与屈大夫、张留侯、诸葛丞相四人并称，谓四人者，其遇时不同，制行不同，而君臣之义重，则其心一也。子房、孔明得伸其志愿者，屈、陶二子抑郁无聊，因其情每托之空言，以泄其忠愤。屈子不忍见楚之亡而先死，陶子不幸见晋之亡而后死。死之先后异尔，则渊明之自祭自挽，抑有足乐者乎？其重有可悲者乎？不然，彼蒙庄之皷盆而忘伉俪，原壤之登木而歌貍首，祗以自诳而已，乌能逃名教之罪人哉。噫！景纯之术不能尽传于后世，渊明之心不求尽白于当世，故曰人之称懋之者，其说有二，举不足以知懋之者也。虽然，有生必死，贤愚一轨。览抔土之其尽，望帝乡其云远，屈志愿于不得为，岂无今古所同感者乎？昔司马子长睹西山轶诗，采辑而为孤竹二子传。夫二子者，生无禄位于时，死无功业于后，子长何廼论叙之不置，并上及于许由塜，示传信不诬，以冠于七十列传之首？隐者之迹，亦云微矣。信而传之，所以明征也。敢窃取其义以复于懋之而为之铭。其已见郑志者，兹不重著。铭曰：卞随务光，称者疑焉。箕山有冡，许由以传。黄唐虞夏，高风莫继。往者弗及追，来者弗可待。郁郁佳城，生所自营。百千载而下，知其为隐君子之茔。

　　前奉政大夫江西等处行中书省左右司员外郎青溪方道叡撰

　　金华叶祐书并篆额

　　时洪武己酉冬十有二月二十五日，男仁忠、义忠、智忠立

　　石工方仲仁